Herätysliikkeet tukevat kirkon työntekijöiden spiritualiteettia 24.6.2026 Hanna Salomäki Vilkas kesäjuhlakausi on alkanut. Hengelliset kesäjuhlat kokoavat suomalaisia hiljentymään, tapaamaan ystäviä ja talkoilemaan. Suurimmassa tapahtumassa, vanhoillislestadiolaisten suviseuroissa, väkeä on kokonaisen kaupungin verran: kävijämääräksi on viime vuosina arvioitu noin 80 000. Otsikoihin liikkeet nousevat usein ristiriitatilanteissa (ks. esim. Rytkönen 2026), mutta niiden arkinen vaikutus jää helposti katveeseen. Tuore kyselyaineisto osoittaa, että liikkeiden vaikutus näkyy selvästi työntekijöiden hengellisessä elämässä, arvo-orientaatiossa ja siinä, mitä kirkon tehtäviä priorisoidaan. Kesäjuhlat ovat yksi kuva eletystä uskonnollisuudesta: uskonnosta sellaisena kuin se ilmenee käytännöissä, kokemuksissa ja merkityksenannoissa. Lived religion -tutkimus (mm. Mederith McGuire ja Robert Orsi) on analysoinut sitä, millä tavoin uskonto konkretisoituu ihmisten jokapäiväisessä elämässä ja sen valinnoissa. Tästä näkökulmasta herätysliikkeitä voikin tarkastella hengellisen elämän käytäntöjä muovaavina ryhminä. Liikkeisiin kuuluvat painottavat rukousta ja ehtoollista muita enemmän Vaikka herätysliikkeiden kannatus on 2000-luvulla huomattavasti vähentynyt sekä suomalaisilla että kirkon työntekijöillä, niiden vaikutus näkyy kirkossa edelleen vahvasti. Tuore tutkimusraporttini Herätysliiketaustaiset kirkon työntekijät ja luottamushenkilöt: spiritualiteetti, näkemys kirkon tehtävistä sekä poliittinen ja arvo-orientaatio osoittaa, että joka neljäs kirkon työntekijä kuuluu johonkin liikkeeseen. Jos mukaan lasketaan myös ne, jotka ovat saaneet jostain liikkeestä vaikutteita, puolet kirkon työntekijöistä on herätysliikkeiden vaikutuspiirissä. Liikkeiden vaikutus näkyy etenkin papeilla, joista liikkeisiin kuuluu miltei puolet. Kyselyn mukaan kirkon työntekijät pitävät omassa hengellisessä elämässään erittäin tärkeänä erityisesti retkeilyä ja luonnossa oleskelua (53 %), rukousta (49 %), muuta liikuntaa (43 %) sekä ehtoollisella käymistä (43 %). Vähemmän tärkeänä puolestaan pidettiin kehollisia hengellisiä harjoituksia (4 %), meditaatiota (5 %) ja hengellisiä verkkopalveluita (4 %). Analyysi osoitti, että herätysliikkeisiin kuulumisella on vahva yhteys kirkon työntekijöiden hengelliseen elämään. Liikkeisiin kuuluvat työntekijät pitivät lähes kaikkia hengellisen elämän muotoja tärkeämpinä kuin työntekijät keskimäärin. Kuten koko työntekijäkunnalla, myös herätysliikkeisiin kuuluvilla kärkeen nousivat rukous (68 %), ehtoollisella käyminen (66 %) ja retkeily sekä luonnossa oleskelu (47 %). Herätysliikkeisiin kuuluvat työntekijät kuitenkin korostivat erityisesti ehtoollisella käymistä ja rukoilemista huomattavasti yleisemmin kuin työntekijät keskimäärin. Raamatunluku korostuu niin ikään herätysliikkeisiin kuuluvilla selvästi enemmän kuin kirkon työntekijöillä keskimäärin, samoin kristillinen meditaatio ja hiljaisuuden viljely. Näiden ohella herätysliikkeiden kannattajat korostivat muita enemmän muun muassa hengellisen musiikin kuuntelua ja hengellisen kirjallisuuden lukemista. Nämä painotukset ilmenivät myös arkielämän uskonharjoituksessa. Liikkeisiin kuuluvat työntekijät ja luottamushenkilöt rukoilivat aktiivisemmin kuin työntekijät keskimäärin. He myös osallistuivat työtehtäviensä ulkopuolella jumalanpalvelukseen useammin muita työntekijöitä useammin. Aktiivisesti jumalanpalvelukseen vapaa-aikanaan osallistuvista kirkon työntekijöistä puolet onkin herätysliikkeiden kannattajia. Tulokset ovat samansuuntaisia kuin Porkan ja Valtosen aiemmassa tutkimuksessa kirkon kasvatuksen työntekijöistä. Sen mukaan herätysliikkeisiin kuuluvat kirkon työntekijät ovat merkittävästi muita aktiivisempia oman hengellisyyden hoitamisessa. Rukouselämä ja lähetystyö korostuvat Oman hengellisen elämän painotukset ovat yhteydessä siihen, mitä kirkon tehtäväalueita pidetään tärkeinä. Herätysliikkeisiin kuuluvat työntekijät korostivat (61 % piti erittäin tärkeänä) koko kirkon työntekijäkuntaa (43 %) selvästi yleisemmin rukouselämän vahvistamista kirkon keskeisenä tehtäväkenttänä, samoin lähetystyötä (42 %, vert. työntekijät keskimäärin 27 %). Herätysliikkeisiin kuuluminen oli yhteydessä myös erityisesti evankeliumin levittämisen ja raamattuopetuksen keskimääräistä suurempaan painottamiseen eli julistusorientaatioon kytkeytyviin kirkon tehtäväkenttiin. Yhteiskuntaorientaatioon liittyvissä tehtäväalueissa näkemyserot olivat vähäisiä. Esimerkiksi ilmaston kannalta kestävän elämäntavan edistäminen sai herätysliikkeisiin kuuluvilta yhtä paljon kannatusta kuin työntekijöiltä yleensäkin. Tulokset vahvistivat muun muassa Kati Tervo-Niemelän tutkimuksen havaintoja omakohtaisen hengellisen elämän yhteydestä kirkon tehtäväalueiden painotukseen. Arvoissa painottuu konservatiivisuus, poliittinen orientaatio ei poikkea Aiemman tutkimuksen mukaan eri tehtäväorientaatioiden kannattaminen on yhteydessä poliittiseen ja arvo-orientaatioon. Salmisen mukaan esimerkiksi yhteiskunnallista orientaatiota kannattavat työntekijät olivat muita vasemmistolaisempia ja liberaalimpia. Herätysliikkeiden kannattajat erosivat orientaatioltaan kirkon työntekijäkunnasta arvo-orientaatioltaan. Pääjoukko liikkeisiin kuuluvista työntekijöistä sijoitti itsensä konservatiivi-liberaali -janan keskivaiheille. Neljännes piti itseään arvoiltaan lähinnä liberaalina, kolmannes konservatiivina. Verrattuna koko työntekijäkuntaan herätysliikkeisiin kuuluvat erottuivat suuremmalla konservatiivien osuudella. Poliittisessa orientaatiossa herätysliikkeisiin kuuluvat työntekijät eivät sen sijaan juuri poikenneet kirkon työntekijäkunnasta yleisesti. Kolme viidestä herätysliikkeeseen kuuluvasta työntekijästä sijoitti itsensä poliittiseen keskiryhmään. Niin vasemmistoon kuin oikeistoon itsensä sijoitti viidennes työntekijöistä. Spiritualiteetti voimavaraksi työssä Aiemman tutkimuksen mukaan herätysliiketausta on yhteydessä kutsumustietoisuuteen ja kirkkoon kiinnittymiseen.Porkan artikkeli Diakonia-ammattikorkeakoulun opiskelijoista osoitti, että myös lisääntyvien ristiriitojen aikana herätysliikkeistä ja uskonnollisista liikkeistä vaikutteita saaneet kokivat suhteensa kirkkoon merkittävästi muita läheisemmäksi. Jännitteet eivät siis näytä etäännyttäneen kirkosta. Kokonaisuutena tulokset osoittavat, että liikkeiden vaikutus ilmenee työntekijöillä voimakkaasti spiritualiteetin tukijana. Se näkyy työntekijöiden hengellisessä elämän painotuksissa ja yksityisessä ja julkisessa uskonnonharjoituksessa vapaa-aikana. Liikkeisiin kuuluminen heijastuu myös työorientaatiossa, erityisesti julistusorientaatioon liittyvien tehtäväalueiden korostamisena. Erityisesti pappien kohdalla onkin aiemmassa tutkimuksessa nostettu esiin tarve tukea vahvemmin nykyisten ja tulevien työntekijöiden hengellistä elämää ja spritualiteettia. Niin ikään herätysliiketausta voi tuottaa opiskelijoille erilaisia kirkon työssä tarvittavia osaamisia, kuten jumalanpalveluselämän tuntemus. Näiden tulosten valossa kirkon tulevaisuuden kannalta olennainen kysymys onkin, miten tämä hengellinen ja institutionaalinen sitoutuminen voi rakentaa yhteistä kirkkoa myös jännitteiden keskellä. Ovatko juuri liikkeisiin sitoutuneet kirkon työntekijät keskeinen välittäjäryhmä kirkon ja liikkeiden jännitteisessä tilanteessa? Onko tämä, jakautuneessa tilanteessa ”keskiryhmää” edustava ääni riittävästi kuultavissa kirkollisessa keskustelussa? Kirjoittaja on Kirkon tutkimus ja koulutus -yksikön johtaja
Tutkimus: mikä nuoria miehiä kiinnostaa kristinuskossa? 9.12.2025 Kristinusko vastakulttuurina ”Kristittynä oleminen on nykyään lähes vastakulttuurista. Se erottaa sinut muista”, Harri toteaa. Hän on yksi haastattelemistamme 30 nuoresta miehestä, jotka ovat syystä tai toisesta kiinnostuneet kristinuskosta. Monen muun miehen tavoin hän näkee kristinuskon edustavan nykyään myönteisellä tavalla vastapainoa valtakulttuurille, jota haastateltavat kuvasivat ”sekulaariksi, pinnalliseksi, kulutuskeskeiseksi, suorituskeskeiseksi, individualistiseksi ja/tai relativistiseksi”. Näiden tilalle he etsivät kristinuskosta pysyvyyttä, syvällisyyttä ja vastuullisuutta. ”Kristinusko tarjoaa selvän vastakohdan ajatukselle, että ihminen elää vain itseään varten. Siihen sekularismi tai ateismi usein johtaa”, Samuli, toinen haastateltava, pohtii. Kun vielä muutama vuosikymmen sitten kirkosta eroaminen oli nuorille tapa kapinoida vallitsevaa yhteiskuntaa ja sen arvomaailmaa vastaan, nyt tilanne näyttää kääntyneen päinvastaiseksi. Tämän päivän nuorelle miehelle kirkkoon liittyminen voi olla kannanotto yhteiskunnan ja omien vanhempien sekulaaria ja materialistista arvomaailmaa kohtaan. Onko kyse konservatiivisuudesta? Mediassa nuorten miesten kiinnostuminen kristinuskosta on toisinaan liitetty konservatiivisuuteen. Tutkimuksemme perusteella tämä on turhan yksioikoinen johtopäätös. Haastatteluihimme osallistuneet nuoret miehet asemoituivat melko tasaisesti konservatiivi–liberaali-akselille. Useampi haastateltavista korosti kristinuskosta löytämäänsä moraalista arvopohjaa, joka tarjosi heille moraalisen kompassin, jonka avulla suunnistaa elämässä. ”Maailmassa ei enää ole kovin selkeitä sääntöjä. Uskosta löysin jotakin, josta pitää kiinni.” Toiset etsivät kristinuskosta suomalaisuuden ja eurooppalaisuuden kulttuurisia juuria ja historiallista jatkumoa, johon kiinnittyä. Antero kiteyttää asian: ”Se (kristinusko) on osa länsimaista identiteettiämme.” Kaikkia haastateltavia eivät kiehtoneet konservatiiviset arvot, vaan osa koki nimenomaan kirkon arvoliberaalisuuden esimerkiksi seksuaalieettisissä kysymyksissä itseään puhuttelevana. Aineistostamme nousi kuitenkin esille kiinnostava havainto: pysyvyyden, perinteiden ja vakauden kaipuu ei ole vain konservatiivisia nuoria miehiä kiinnostava ilmiö, vaan yhdistää jossain määrin nuoria miehiä heidän arvosuuntauksestaan riippumatta. Erään haastateltavan mukaan konservatiivisuus ja liberaalisuus liittyvät kirkossa tiettyihin arvokysymyksiin, mutta monissa asioissa nuoret miehet ovat Suomessa melko perinteisiä arvoiltaan. Lähes kaikki haastateltavat etsivät kristinuskosta merkitystä elämälleen, yhteisöllisyyttä, moraalisia suuntaviivoja sekä pysyvyyttä ja jatkuvuutta nopeasti muuttuvassa maailmassa. ”Vastuu perheestä ja yhteiskunnasta puuttuu tämän päivän maailmasta. Kristinusko korostaa niitä”, totesi Joonas. Monet kokivat jumalauskon, kirkon ja kristillisten rituaalien antavan heille kokemuksia jatkuvuudesta ja pysyvyydestä. ”Kun kaikki muu tuntuu epävakaalta, Jumala pysyy samana”, toteaa Valdemar. Miehisyyden kriisi? Useampi kuin joka kolmas haastateltava nosti esiin miehisyyteen liittyviä kysymyksiä puhuessaan uskosta. Heidän kertomuksissaan korostui tasapainoisen miehisyyden etsintä median korostamien ääripäiden välillä. Erityisesti sosiaalisen median algoritmien nähtiin suosivan ääripäiden edustajia, jotka tarjoavat miehille toksista mieskuvaa ja äärimaskuliinista pullistelua. Toisaalta nykykulttuurin nähtiin myös jättävän miehet vaille selkeitä rooleja. Haastateltavien mukaan kristinusko tarjoaa vaihtoehdon sekä toksisille kulttuurisille miesihanteille että vakaiden mallien puutteelle. Kirkon ja kristinuskon koettiin tarjoavan kehyksen vastuulliselle maskuliinisuudelle, johon sisältyvät moraalinen suoraselkäisyys, palveleminen ja tunneilmaisu – vastakohtana stereotyyppiselle tai toksiselle maskuliinisuudelle. Aleksin mukaan: ”… tämä ilmiö liittyy maskuliinisuuden kriisiin. … Sekulaarissa kulttuurissa ääripäät ovat joko Andrew Tate -tyyppinen alfauros tai ei maskuliinisuutta lainkaan. … Kristinusko tarjoaa kolmannen tavan, mallin olla kunnollinen mies ilman, että täytyy muuttua stereotyypiksi tai alistua kaikkeen ulkopuolelta tulevaan.” Monet miehistä olivat kokeneet elämässään kriisejä ja merkityksettömyyttä. Usko ja seurakuntayhteisö tarjosivat heille kiinnittymispintoja, merkityksellisyyttä ja hyväksyntää. Osa haastateltavista puhui myös maskuliinisuuden laajemmasta yhteiskunnallisesta kriisistä ja koki, että miehinen identiteetti on muuttunut yhä pirstaleisemmaksi. Muutamat totesivat nykyfeminismin ja ääriliberaalien arvojen johtaneen miesten aliarvostamiseen. Osa koki, että kirkostakaan miesten on vaikea löytää mielekästä toimintaa. Toisaalta osa haastattelemistamme miehistä kertoi myös kohdanneensa seurakunnissa miehiä, jotka he kokivat itselleen roolimalleina. ”Kun näin, miten miehet kirkossa kohtelivat muita – kunnioittavasti ja huolehtivasti – se erosi siitä, mitä näin kirkon ulkopuolella. Se oli vakuuttavaa”, Viljami toteaa. Suhde kirkkoon Useimmat haastateltavamme olivat jollain tapaa yhteydessä johonkin kristilliseen yhteisöön, vaikkeivät kaikki. Eräs haastateltava oli löytänyt kristinuskon kirjallisuuden kautta. Toinen taas oli löytänyt internetin avulla kristillisen yhteisön, jonka hän koki älyllisesti kiinnostavampana kuin lapsuudenkotinsa yhteisön. Useat olivat rippikouluvaiheessa löytäneet seurakunnasta mielekkään yhteisön, ja osa heistä oli saanut innostuksen lähteä opiskelemaan teologiaa. Muutamat olivat käyneet aikuisrippikoulun ja kävivät satunnaisesti jumalanpalveluksissa. Eräät taas olivat vahvasti kiinnittyneet herätysliikkeen yhteisöön tai luterilaiseen jumalanpalvelusyhteisöön. Nuorten miesten kiinnostus ei kanavoidu itsestään selvästi pelkästään evankelis-luterilaiseen kirkkoon, vaan nuoret miehet suunnistavat median, internetin, kaveripiirien ja muiden vaikutteiden vaikutuspiirissä hakeutuen sellaisiin yhteyksiin ja yhteisöihin, jotka vastaavat heidän hengelliseen, moraaliseen, älylliseen ja/tai sosiaaliseen etsintäänsä. Miten huomioida nuoret miehet kirkossa? Kirkossa on syytä huomioida, että nuorten miesten keskuudessa on Suomessa meneillään monenlaista etsintää, joka on luonteeltaan osin hengellistä, osin moraalista ja voi liittyä myös miehiseen identiteettiin. Se voi kanavoitua kirkkoon, mutta myös sen ulkopuolelle. Monet nuoret miehet kokevat nyky-yhteiskunnan epäonnistuvan vastaamaan heidän identiteetin ja merkityksen etsintäänsä tai tarjoamaan mielekkäitä moraalisia suuntaviivoja ja tasapainoisia miehenmalleja. Nopeasti muuttuneet arvot ja kulttuurin tarjoamat roolit miehille hämmentävät aidosti monia. Monet myös kokevat, ettei heidän kysymyksilleen ja etsinnälleen ole kulttuurissa hyväksyttyä tilaa. Toisaalta nuoret miehet viettävät useita tunteja päivässä sosiaalisen median ja sen vaikuttajien parissa, ja nämä tarjoavat omanlaisiaan vastauksia miehisen identiteetin ja merkityksen etsintään. Kirkolla voisi olla tässä historian hetkessä paljonkin annettavaa nuorille miehille. Monet miehet tuntuvat kaipaavan yhteisöllisyyttä ja yhteistä tekemistä, jossa voi saada vertaistukea toisilta miehiltä sekä löytää myönteisiä miehenmalleja. Monet etsivät myös hengellisyyttä ja vakaata pohjaa moraalisille valinnoilleen, jota Raamattu kykenee tarjoamaan. Kristinuskon vuosituhantinen perinne ei näyttäydy nuorille miehille enää ensisijaisesti painolastina, vaan myös resurssina ja voimavarana, jonka hyödyntämisessä he kuitenkin tarvitsisivat ohjausta ja esimerkkejä. Kirjallisuus Tervo-Niemelä, Kati & Hannikainen, Pietari: Why are young men increasingly drawn to Christianity? A study of Finnish Christian young men. (Arvioitavana) Kirjoittajat Pietari HannikainenTT, Helsingin yliopisto Kati Tervo-NiemeläKäytännöllisen teologian professori, Itä-Suomen yliopisto
Uushenkisyydestä konservatiiviseen kristillisyyteen 25.11.2025 Suomalainen uskonnollisuus on murroksessa. Tämä on kotimaisessa uskontotieteen tutkimuksessa todettu vahva suuntaus, joka on näkynyt erityisesti liikkeenä kohti järjestäytymätöntä hengellisyyttä ja henkisyyttä. Viime vuosina uushenkisyyden ja vapaamuotoisen, omaehtoisen hengellisyyden rinnalla on ilmennyt uudenlainen kiinnostus kristinuskoa kohtaan. Tämä muutos on näkynyt erityisesti nuorten miesten kohdalla, mutta aivan viimeaikainen tutkimus osoittaa, että myös tytöt ovat yhä kiinnostuneempia kristinuskosta. Vuoden 2025 alussa julkaistun rippikoululaisten uskontosuhdetta tarkastelevan tutkimuksen mukaan nuoret sukupuolesta riippumatta näyttäisivät olevan entistä sitoutuneempia kristinuskoon ja sen opetuksiin. Tällaiset tulokset näyttävät kenties aluksi yllättäviltä, mutta mielestäni ne ovat olleet jopa odotettavissa. Kun ryhdyin syksyllä 2023 kirjoittamaan pro gradu -tutkielmaani Turun yliopiston uskontotieteellisessä tiedekunnassa, tiesin heti tahtovani tarkastella uushenkisyydestä kristinuskoon siirtyneiden naisten kokemuksia. Vaikka ilmiö ei ollut erityisen näkyvä tai valtavirtaistunut, se oli kuitenkin esiintynyt harvakseltaan sosiaalisen median kanavissa sekä yksittäisissä artikkeleissa. Aihe kiehtoi minua valtavasti. Keitä nämä naiset olivat? Miksi he olivat jättäneet uushenkisyyden ja uushenkisten käytänteiden harjoittamisen taakseen? Minkä vuoksi he puhuivat niin ankaralla sävyllä uushenkisestä elämänvaiheestaan? Miksi juuri kristinusko? Miksi uushenkisyydestä siirrytään kristinuskoon? Haastattelin opinnäytetyöhöni viittä uushenkisyyden hylännyttä naista, jotka olivat lähivuosien aikana kääntyneet kristinuskoon. Kaksi naisista kuului haastatteluhetkellä Ortodoksiseen kirkkoon ja yksi pieneen ja itsenäiseen luterilaiseen kirkkoon. Kaksi haastateltavistani ei tarkentanut omaa kotiseurakuntaansa. Yhteistä kaikille kuitenkin oli kääntyminen konservatiiviseksi ymmärrettyyn uskonnolliseen yhteisöön, joka dogmeiltaan erosi merkittävästi vapaamuotoisesta uushenkisyydestä. Jos uushenkisyys perinteisesti määritellään yksilökeskeiseksi henkisyyden harjoittamiseksi, johon kuuluu keskeisesti holistisuus, hengellisen kasvun tavoittelu sekä erilaisten katsomusten ja hengellisten näkemysten ja oppien yhdisteleminen, olivat kaikki haastattelemani naiset olleet vahvasti uushenkisiä. Heidän kokemuksiaan leimasi toimijuus, joka ilmeni muun muassa uushenkisenä yrittäjyytenä sekä jatkuvana etsintänä, joka asettuikin määrittelemään niin uushenkistä kuin kristillistä maailmankuvaa ja identiteettiä. Lopulta uushenkisyys ei kuitenkaan näyttänyt tarjoavan sellaisia vastauksia ja selityksiä, joita sen piiristä etsittiin. Tutut käytänteet eivät tuottaneetkaan toivottua oloa tai lopputulosta, vaan niitä kyseenalaistettiin ja niihin petyttiin. Oli yllättävää, että kääntymiskertomukset noudattelivat melkein poikkeuksetta varsin samankaltaista kaavaa. Uushenkisyyteen pettyminen tai oman maailmankuvan kyseenalaistaminen johti neljällä viidestä haastateltavasta äkilliseen uskoontuloon, toisin sanoen yhtäkkiseen kokemukseen, jonka aikana tunnettiin jumalallista rakkautta tai taivaalliseksi kuvattua rauhantunnetta. Tällainen kokemus ikään kuin katkaisi kamelin selän. Uushenkisyys ja vanha minä hylättiin, tarot-kortit poltettiin, kristallit viskattiin mereen ja pitkään toimineet yritykset lakkautettiin. Oma toimijuus annettiin Jumalan käsiin, mikä haastattelemilleni naisille tarkoitti uushenkisyyden aikana koetusta raskaasta vastuuntunnosta luopumista. Enää ei tarvinnut itse olla itsensä parantaja, opettaja tai suojelija. Riitti, että uskoi. On kiinnostavaa, että naiset, joiden vahva toimijuus oli määritellyt uushenkistä elämänvaihetta, kiinnostuivat kaikki sukupuolirooleihin perustuvista perinteisistä, konservatiivisiksi ymmärretyistä kristillisyyden muodoista. Kun aikaisemmat vastauksia antaneet käytänteet yhtäkkiä hylättiin, kaivattiin tapojen ja toimien tilalle jotakin uutta. Ja kun uushenkisyys oli kiinnostanut juuri vapautensa vuoksi, löytyikin uskoontulon jälkeen rauha ja turva konservatiivisuudesta, ohjeista ja kristinuskon sisäisistä normeista. Uushenkisyydessä tavoittamattomiin jääneet yhteisöllisyys ja selkeys korostuivat. Radikaali ratkaisu yhteiskunnalle, helpottava muutos yksilölle Kristinuskoon kääntyminen näyttää radikaalilta ratkaisulta yhteiskunnassa, jossa uskonnollisten arvojen toivotaan pikemminkin pysyvän neljän seinän sisällä kuin tulevan osaksi julkista keskustelua. Nuorten miesten kiinnostus uskonnollisuutta kohtaan on kasvanut melkein samanaikaisesti arvojen konservatiivistuessa. Kenties sama on hiljalleen todettavissa myös naisten kohdalla? Haastattelemani entiset uushenkiset olivat iältään 30–50-vuotiaita. He eivät olleet samaa ikäryhmää kuin aikaisemmin mainitsemani suomalaistutkimuksen rippikouluikäiset nuoret. Tästä huolimatta liike uushenkisyydestä kristinuskoon osoittaa selkeää yhtäläisyyttä jo havaittuun uskonnollisten ja yhteiskunnallisten arvojen muutokseen. Uushenkisyyden lisäksi haastateltavien todettiin luopuvan liberaaleista ja jopa feministisistä uskomuksista, jotka uskoontulon yhteydessä korvattiin patriarkaaliseksi koetun kristinuskon dogmeilla. Tämän muutoksen myötä kääntyminen ei jäänyt vain katsomukselliseksi muutokseksi, vaan kokonaisvaltaiseksi identiteetiksi: konservatiivisuus ulottui uskon ulkopuolelle, ja kristillinen identiteetti asettui vastustamaan liberaaliksi ja sekulaariksi ymmärrettyä yhteiskuntaa. Uushenkisyyden turmeleva vaikutus ulottui joka puolelle ja vain kristinuskon piiristä saatettiin löytää sellainen vapaus ja turva, jota aikaisempi individualistinen maailmankuva ei ollut tarjonnut. Uudessa, strukturoidussa uskonnollisessa maailmankuvassa järjestys ja selkeys asettuivat edistämään samalla myös kokonaisvaltaista hyvinvointia. Juuri kristinusko muodostui naisille lopulliseksi päämääräksi, turvasatamaksi ja hengähdystauoksi. Jumalan luokse löytäminen ei ollut polkuna helppo, mutta päämäärää kuvattiin matkaa tärkeämpänä. Merkityksellisintä oli usko juuri nyt. Ja kuten uushenkisyys aikanaan, läpäisi kristinusko nyt arjen loputtoman kokonaisvaltaisesti. Siitä tuli silmälasit, joilla elämää katsottiin ja joiden kautta olemassaoloa tulkittiin. Siirtymä kristinuskoon peili yhteiskunnalliselle muutokselle? Ilmiö kuitenkin haastaa myös evankelisluterilaista kirkkoa. Entiset uushenkiset eivät olleet erityisen kiinnostuneita evankelisluterilaisesta kristillisyydestä tai kirkon toiminnasta. Kriittinen suhtautuminen kansankirkkoon ei myöskään ole uutta konservatiivikristittyjen piireissä. Evankelisluterilainen kirkko koetaan liian liberaalina, joustavana ja arkipäiväisenä. Kokemuksellisuutta ja elävää uskoa etsivälle karismaattisemmat seurakunnat saattavat olla luonteva vaihtoehto. Autenttisuuden kaipuu taas voi ohjata esimerkiksi ortodoksisuuden pariin. Esitän varovaisen arvion siitä, miten liike uushenkisyydestä kristinuskoon näyttäytyy samanaikaisesti sekä modernin yhteiskunnan arvojen vastustamisena että dynaamisena liikkeenä kohti laajempaa uskonnollista ja kulttuurista muutosta. Kääntymiskokemukset kertovat paitsi yksilön hengellisestä etsinnästä myös suomalaisen uskonnollisuuden muutoksesta polarisoituvassa maailmassa. Koronapandemia ja sen jälkimainingit toivat mukanaan uudenlaista henkistä ja hengellistä etsintää. Uskon kuitenkin, että uushenkisyydestä kristinuskoon kääntymisen taustalla vaikuttavat myös laajemmat arvomuutokset sekä aikamme yhteiskunnallinen epävarmuus. Sodat ja epävakaa maailmantalous saattavat heikentää yksilön uskoa omaan voimaansa, mikä tekee vakauden ja varmuuden etsimisen kaikkivoipaisesta Jumalasta ymmärrettäväksi. Lähteet ja kirjallisuus Hjelm, Titus. 2022. Maallistuminen, uushenkisyys ja ”tahto uskontoon”: Uskontososiologian trendeistä. Teoksessa Uushenkisyys, toimittaneet Tiina Mahlamäki ja Minna Opas. 75–93. Helsinki: Suomalaisen Kirjallisuuden Seura. Peltonen, Viivi. 2024. Uushenkisyydestä kristinuskoon – Suomalaisnaisten etsijyys ja kokemukset (pois)kääntymisestä. Pro gradu -tutkielma. Turku: Turun yliopisto. Porkka, Jouko ja Kati Tervo-Niemelä. 2024. “Poikien usko vahvistunut edelleen — Seuraavatko tytöt perässä? Pitkittäistutkimus rippikoulunuorten suhteesta kristilliseen uskoon ja rippikoulun vaikutuksesta siihen”. Uskonto, katsomus ja kasvatus 4 (1); 58–81. https://journal.fi/ukk/article/view/154948. Salminen, Veli-Matti ja Niko Huttunen. 2022. Johdanto. Teoksessa Spiritualiteetti 2020-luvun Suomessa, toimittaneet Veli-Matti Salminen ja Niko Huttunen. Suomen ev.-lut. kirkon tutkimusjulkaisuja 137. 5–14. Helsinki: Kirkon tutkimus ja koulutus. Sohlberg, Jussi. 2022. Uushenkisyyteen liittyvien näkemysten kannatus 2000-luvulla kyselytutkimusten valossa. Teoksessa Spiritualiteetti 2020-luvun Suomessa, toimittaneet Veli-Matti Salminen ja Niko Huttunen. Suomen ev.-lut. kirkon tutkimusjulkaisuja 137. 258–290. Helsinki: Kirkon tutkimus ja koulutus. Vuola, Elina ja Inkeri Tellervo. 2019. The Mother of God in Finnish Orthodox Women´s Piety: Converted and Skolt Sámi Voices. Teoksessa The Oxford Handbook of Mary, toimittanut Chris Maunder. 195–212. Oxford: Oxford University Press. Kirjoittaja Viivi Peltonen, FM